达尔扈特是一群神秘的守灵人
成吉思汗的陵园是内蒙古一处极具特色的旅游景点,来成陵旅游观光,一定要先了解这里独特的祭祀和守灵文化。
成吉思汗陵的前身叫“成吉思汗八白宫”,在守护成吉思汗八白宫及诸多奉祀之神的鄂尔多斯部当中,有个叫“达尔扈特”的群体。“达尔扈特”这一名称来自“达尔汗”一词,“达尔汗”意为“神圣”,“达尔扈特”是“达尔汗”的复数,有“担负神圣使命者”之意。从成吉思汗八白宫建立开始,鄂尔多斯部中就有部分成员代表各氏族,一直集中在八白宫跟前,从事守护、祭祀、管理、迁移等具体事务,这部分人当时被大蒙古国授予“不服兵役、不纳税赋”的特权,专门看守成吉思汗奉祀之神。后来,这个群体便演化成守灵人——达尔扈特。
成吉思汗陵园
成吉思汗八白宫祭祀及其他风俗,来源于原始萨满教。萨满教把九十九天分为左四十四天和右五十五天。信徒们认为,凶猛的赤天为左四十四天的首领,只要供奉它,就会救助人间。信仰萨满教的蒙古人,相信天及其宇宙、大地和一切自然现象都具有神灵,他们时刻祭祀至高无上的九十九天以及日、月、星、山川河流。同时,他们把成吉思汗看作是受长生天命而降生的圣人,与天共存,并且将他的灵柩、旗徽和遗物作为神物, 就此形成了以信仰成吉思汗为主的独特的风俗习惯。
这些信徒一直把自己看作是“圣主的卫士”,只要生了儿子,便挂上弓箭在家门口进行祝福,在家门口竖立“黑幕热”(天马旗)时,往往竖立两根杆,右边象征成吉思汗苏勒德,而左边代表着守护成吉思汗的“卫士”。另外,妇女们挤奶,要先向苍天和圣主献祭;人们制做新毛毡,也要为成吉思汗祝福;遇到美食佳肴,也总是要说一声“托圣主的福”,然后才用餐;遇到敬酒时,还要用食指向苍天和成吉思汗弹祭后才能品尝;而咳嗽或打喷嚏时也要说声“请圣主保佑”。此外,赛马时举行“万群之首,千马之冠”公马赛时,马鞍要朝北放置,因为守护者们认为,在北方有成吉思汗和鄂尔多斯人的故土。
敖包祭祀吸引众人观看 (图片来源:周游四方)
在举行成吉思汗祭奠和敖包祭奠时,由萨满教圣人主持进行驱邪仪式,仪式上还有宰畜见血的习惯。神物的守护者相信,人去世后灵魂永存,所以常常焚烧美食佳肴祭奠成吉思汗和祖辈。查干苏鲁克大祭中的“嘎日利祭奠”,正是体现了这一习俗。在祭祀中,他们用有着吉祥颜色——白、蓝、红、黄、绿(这五彩也是鄂尔多斯蒙古人天马旗的颜色,白色和蓝色是他们敬重的颜色,黑色则是忌讳色)的五彩绸缎制作成“五彩哈达”,敬献成吉思汗。
清朝时期,佛教在鄂尔多斯广泛传播,于是成吉思汗祭奠中有了些根据佛教内容修改的祭词祭文。他们每天清晨在天马旗祭台上举行烧香仪式,洒祭鲜奶,念颂《圣主颂》和《苏勒德颂》,向成吉思汗祈祷。这一时期,鄂尔多斯蒙古人的服饰也受到了满清的影响——男人平时在腰带上挂着褡裢、蒙古刀、火镰等物;女人不解头戴;而宫帐装饰中着重的黄色,甚至成了成吉思汗宫帐外套的绸缎用色。
成吉思汗陵“铁马金帐”群雕
在过去漫长的岁月中,达尔扈特一直未离开成吉思汗八白宫,但其中也并不是风平浪静的,如“达尔扈特五百户”事件。
17世纪30年代,蒙古各万户归顺清朝,清朝政府为了加强控制,在蒙古地区实行盟旗制,将成吉思汗奉祀之神又一次全部集中在鄂尔多斯,致使鄂尔多斯的祭祀、管理这些奉祀之神的工作越加沉重。而盟旗制后,各旗札萨克具有一定独立性,都不愿承担本旗以外的更多义务,有的甚至还说,“成吉思汗是全体蒙古的可汗,而不只是我们的可汗,应该由大家来供奉”。对奉祀之神的管理、祭祀事宜出现推诿现象,成吉思汗八白宫及奉祀之神的管理、祭祀一度受到影响。幸好,这一情况引起内外蒙古十个盟王公的关注,他们共同协商,决定重新组成五百户达尔扈特,集中居住在大伊金霍洛一带,延续了成吉思汗八白宫的香火。
尽管历尽艰难,达尔扈特还是完整地保留了成吉思汗陵寝和神秘的祭祀文化,而且在陵园周围形成了守陵部落故乡鄂尔多斯的传统民族文化。
鄂尔多斯蒙古族,保有丰富的民间口头文学遗产。达尔扈特以民间口头文学为基础,于13世纪形成的成吉思汗八白宫祭祀文献《金册》,经过守灵人几百年相传,完整地保留至今。《金册》包括了成吉思汗祭奠祭文、赞颂词、祝福词、福份词、祭歌以及“圣主祭祀律例”、“四时大典公役”、“大公役”等丰富的内容。这些丰富的祭文祭词,涵盖了古代蒙古族历史文化、政治、经济、军事、法律、民俗等诸多方面,同时还交融着祭祀文化和民俗文化,成为民间文化之代表性经典著作。
马奶节上的蒙族姑娘在制作马奶
在达尔扈特居住的这块地方,一到夏天就会举行马奶节、敖包祭祀、寺庙查玛(跳神)会和男人三项那达慕等草原盛会;到了冬季则有鄂尔多斯婚礼等活动;到了除夕晚上便祭奠祖先,正月初一清晨则向苍天敬献由三百六十五根芯组成的天灯,保留着13世纪以来形成的蒙古汗廷的礼仪形式,继承了具有宫廷文化特点的迎送和接待宾客、婚礼盛会仪式,构成丰厚的鄂尔多斯民族文化内涵,同时也吸引着海内外万千游客的蜂拥而至。
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