黄河小浪底的历史典故及特色民俗风情

黄巾寨 黄巾寨最初的名字叫抱犊寨，由于它山顶平坦，土壤肥沃，当地农民早在秦朝时候就垦为耕地，而往山顶耕地的山道太窄，连一头耕牛都难以上下，所以当地老百姓将小牛犊抱到山顶搭棚喂养，等小牛犊长大后再耕地播种，抱犊寨因而得名。 东汉末年，民生调蔽，各路军阀拥兵自重，张角领导黄巾大起义终于爆发，为了筹措起义费用，起义军选定抱犊寨为劫持水路（黄河）资财的据点，并改名为黄巾寨。那时黄河上下的官船，凡经此地，多被截掠，官府屡查未果。 原来，从寨门到河岸，陆上无路，起义军将士就是以寨门口一个山洞为通道的，难怪官府查访不出。说来奇怪，此洞从寨门直通河岸，不知是地质形成的自然洞，还是远古时祖先开凿的人工洞。 随着起义军的发展壮大，此据点离作战地越来越远，供给困难，起义军弃寨而去。起义军刚走，就从山西过来七八十名响马贼占据了此寨，他们见财眼红，不论官船民船，凡经过此水路，均被劫掠，寨内财物充盈，时人称为“黄金寨”。而且这些响马贼还不时劫持当地民女，肆意侮辱，民怨甚大。 数年后关公（关云长）路经此地，民人告知，遂登上此地最高的一座山峰观看，此时恰好有两只小船从三门峡会兴渡处漂流而下，只见黄金寨寨门哐当当打开，贼人20余名鱼贯而出，寨门随即闭上。贼上一出寨门向下走百米左右就钻进洞内，不一会儿，正在行驶的小船就遭到从水中冒出的水贼的拦截，掠物、翻船，船主也被推进水里，又过一会儿，这些贼人肩扛背驮，满载出洞，寨门再次打开，贼人进后即关。 关公看得真切，咬牙对身后引他上山的民人说：“为害太甚!天地难容!” 第二天，关公带着随从周仓奔回会兴渡，命人用柴草装满10只小船,并以破布掩盖。选10个当地有名的水手撑篙而下,他则带着周仓回到那座山头,等10只小船接近贼人出没的河段,果然寨门又一次大开,七八十名贼人涌进洞内。 此时关公飞身上马，直扑寨门。但马狂奔不远就将关公连人带鞍摔下，关公被周仓扶起，他来不及拾鞍，就搂着马脖子向寨门冲去。周仓策马紧跟其后，背上关公的青龙大刀一路寒光闪闪。主仆二人冲到寨门前时，寨门已闭。从石门下的缝隙里能看见贼人的脚在走动，关公当即抽刀从石门缝隙将刀插在守门贼人的脚上，门内贼人惨叫一声，脚已被牢牢地钉在了地上。关公喝道：“开门保脚！”守门贼人不得不把石门打开，关公和周仓闪身而进，周仓卡死了守门贼人，关公将石门半开，只留下一个人的宽度，然后举着大力立于门后。 一会儿，贼人一个个垂头丧气地归来。他们进一个，关公大刀挥下，人头应声落地，周仓则立即将尸体搬走。一会儿功夫，七八十个贼人便被杀了个净光。他们的血水从寨门流出，一直流到山脚，至今那条被血染过的路还叫红土路。 当日黄昏，当地老百姓涌进寨中，齐刷刷向关公下跪叩头，一位绅士将书有：“为民除害功比天高”的布匾赠给关公。第二天，关公和周仓将寨内所有的财物都分给了百姓，然后才离去。 从此，关公当年搂马而下的那座山被老百姓知名人称为“搂马山”，不知到哪一朝，人们写成了“鹿马山”。为了铭记关公的奇迹，山腰一个马鞍形的山石，也被后人命名为马鞍石。 渔淋石人头 相传很久以前，柴洼乡渔淋村东石崖顶端有一石人。仡立岸边，目视对岸，河对岸有一姑娘，面容清秀，阿娜多姿，勤劳朴实，聪明伶俐，家里地里活样样能干，且经常助人为乐，善待邻里，村里人对她的德行品貌无不赞赏。渔淋石人目睹一切，甚为感动，便化一俊秀青年，与姑娘接近。当姑娘上山砍柴，他帮着拾柴扎捆；当姑娘回家，他帮着背柴送行。当姑娘上山放牧，他帮着赶牛赶羊；当天空霹雷闪电时，他就送去雨伞；当盛夏烈日炎炎，他就送支草帽蒲扇，他的善行也打动了姑娘的心。久而久之，爱上了这位青年，整天相伴，形影不离。事传到父母耳中，问其详情，姑娘不知，偷偷跟踪，次次落空。后姑娘将青年带回家中，待青年返身要去，姑娘的母亲假意拦挡，趁机将事先准备好的丝线一端缀在青年的衣襟上，青年便带着丝线飘然而去。 后姑娘父亲顺着丝线寻去，竟然发现是一石人成精作怪，于是恼羞成怒，带领族下一伙人，手持铁锤，将石头像砸烂投之荒滩。当姑娘得知这一消息后，痛不欲生，连夜悄悄来到河边借着月光面对南岸的无头石像相对许久投河身亡。至今这一无头石像还站在渔淋村的半山腰上。 黄河鲤鱼的故乡 当初，舜王在柴洼乡治水，晚上出来视察工地时，看风鞍子山脚下总有两盏明灯，见的次数多了，觉得有些奇怪，就想去看看。走到近处一看，原来是两条金色鲤鱼，鲤鱼见有人来就钻进山里去了，舜王要看个究竟，就率领工匠们凿山。凿呀、凿呀，白天凿开了，晚上又长住，舜王把人分成两班，轮换着凿，日夜不停，可是他们在山北边凿金色鲤鱼就从南边出来，他们又转到南边，金色鲤鱼又从北边出来。舜王亲眼看见，两条鲤鱼头并着头，就象个“八”字，就是逮它不住，舜王恼了，拉满马，搭上箭连射三箭，两条金鱼受惊，顺箭底河跳入黄河，向北跑去，今天“神箭崖”的三支箭头和箭底河村的“村名”即由此而来。两条受惊金鱼从清水河赴入黄河，被迫分散。其中有一条想观看伙伴去向，就在岸边立了起来，而后随伙伴而去，在清水河与黄河入口处的村就叫“鱼立”村。后人们转叫“金鱼窝”。 从那以后，金鱼就离开了故乡到黄河中繁衍后代，也就是今天驰名的“黄河鲤鱼”。 汉文帝拜河上公 西汉初期，黄河涨水，有个鹤发童颜的老人从上游浪涛里被翻卷漂流到陕州城附近，让人们打捞上来。从此，这老人就在与黄河相连的苍龙涧岸边，用树枝和柴草打成一个草庵。他终日坐在庵门口，一遍又一遍地背诵道德经。时间长了，人们便称他河上公。 一天，汉文帝出京巡守，途经陕州。行至苍龙涧旁，见一老人闭目静坐庵旁，聚精会神地背诵经文。他侧耳细听，发觉老人背诵的是老子李耳的道德经，心里格外高兴，便让随从停下车辇，轻手轻脚从车上跳下来，恭恭敬敬地来到老人身边，垂手侍立，静听经文。河上公仍继续背诵经文，毫不理睬。文帝侍从见老人不把圣上放在眼里，都拔剑在手，张目怒视，想杀老人。汉文帝连忙制止，斥退侍从，自己则整冠掸尘，然后跪在河上公面前，求道取经。 河上公见此人虚心求教，十分高兴，便搀起文帝，让他坐在身边石头上。此时，文帝作了自我介绍，讲明意愿，敬请老人赐教。河上公见此君圣明，便问他有何所求。 汉文帝说：“自吕后专权，在朝杀戮功臣，暴政于民，国家历尽浩劫，无人致力生产，人祸大于天灾，实在民不聊生。陈平、周勃将军依先王白马之盟，扶孤登基，本欲振兴国家，使百姓富强，怎奈动乱过后，国库空虚，民心不安。特求仙翁指点，治理该从何处下手？” 河上公开导说：“以威创天下可得天下，以德治天下可安天下。为人君者，要顺天意，惜民众，广施恩德，少使苦役。” 汉文帝拍掌说道：“然也，我正是这样去做的。几年来广开言路、轻徭薄赋，禁止肉刑，废除连坐，让民众自由竞争，生产致富。” 河上公说：“好啊！正该如此。” 汉文帝却愁眉不展地说：“本想着对下面宽了，百姓好好生产才是，谁知经济之道是活了，但做人之道却乱了，图财害命的，毁林伐树的，行奸做商的，贪污受贿的，简直是五花八门，无所不有，这样乱纪违法下去，国将不国，中兴之治，从何谈起？有心暴政镇压，又恐重陷前辙，至今犹豫未决。唉！叹我汉朝百姓，如此不争强,暴政之下服服唯唯,看着可怜!仁政之下胡作非为,实在可憎。这该怎样去治理他们呢？” 河上公说:“广施仁政，以法治恶”。 汉文帝一拍大腿说:好！我马上回京都下诏示，加强法制、惩罚邪恶。” 河上公拦住汉文帝：“慢着，圣上再听我说几句。倘若治标不治本，必然邪恶丛生，制不胜制。因此，要使民德化，民之有德，其行必正、温、良、恭、俭、让，天下必成文明礼义之邦。” 汉文帝眼睛一亮，连说：“对对对，民之有德，其行必正，天下文明之治，本孤愿也。可是……怎样才能使民之有德呢？” 河上公掷地有声地说出四个字：“施教于民。” 汉文帝恍然大悟，拍掌连声说：“好啊！要重教化，施教于民。孤回京师，即下诏示，建造学馆，自孩童起便入学受教。兴农重商富国强民。仙翁教诲，价值千金，孤人多谢……”他感激地连连拜了十拜。当起身抬头，眼前的河上公已经无影无踪了。忽听鹤鸣长空，文帝朝天而望，只见河上翁坐骑一只仙鹤腾飞云端，飘然而去。汉文帝这时才领悟到原来是位神仙下界来点化他的。他恭恭敬敬、恋恋不舍地望着河上公升天而去。 汉文帝求教道德经的故事，被群众口碑流传至今，人们把他拜河上公的地方，当成了瞻仰的圣地，这个村子就取名叫十拜王村(十拜王村在张湾乡，已改名为新桥村)。 虢公拜神亡国记 2500多年前，陕县一带统属虢国所辖。周武王十三年封虢仲于虢。他知文善武，博古晓今，且体察民情。他同百姓一道，兴修水利，屯兵垦荒，开劈梯田，启工兴商，把虢国治理的繁荣富强。300年后,继位虢公的虢丑,独断专横，一向身居楼台宫阁，闻歌戏舞，从不刻苦学习，更不知民间疾苦。 周惠王十五年(公元前662年)秋七月,一道流星白光落至虢国莘原(现陕县东凡乡)。虢公问史官是何原故，善于拍马逢迎的史官为取悦君主而编造说：“那道白光是先主的神灵自天而降，辅助虢国治理国家，保佑振兴百业，强大势力，征服其它国家。”，虢公听史官这么一说，非常高兴，便依照史官策划，派上万工匠在莘原建造社稷坛，坛上雕塑先主神象，并将先主在世时批阅过的卷宗摘录成册，供放在神象前的香案上，奉为至圣天书。从此，他对国家一切事务就不再动脑子了。一遇国家有事，他就到这里献物摆贡，烧香祷告，然后掀开“圣书”，看看上面怎么样说，便照样去做，“圣书”上没有写的事，就不再去办理了。 一天，管理土田的官吏向虢公启奏说：“咱们虢国的树太少了，应该把山山岭岭都栽上树，这样十几年后，虢国不仅有米粮川，还有花果山，水土不流失，黄河也变清了，将为子孙后代造福不浅。” 虢公听奏后，不知这样做对不对，便去求神拜书。一看，顿时大怒，痛斥土田官：“先主‘圣书’上明明说应把山岭开成梯田种粮，你却要栽树，为何反其道而行之？” 土田官据理争辩说：“先王在世时，连年兵荒马乱，粮食奇缺，兵民饥饿，当然应该屯田开荒种粮。现在粮食仓盈，先主之道已有欠缺之处，应当据实另定良策。” 善于拍马逢上的史官，在旁看到再次讨好虢公取得信任的良机已到，随即落井下石，“你亵渎神灵，背叛先王之道，可恶之极，罪该万死！” 虢公听史官这么一说，更加生气，便下令以“离经叛道”罪将土田官绑赴刑场砍头。土田官在临刑前留下遗言，劝虢公不要再迷信神灵，要集众人智慧，倾听多方面意见，据实治理国家，虢国才能兴旺发达。可惜，虢公全然不予理会。 从此，朝中再也没人敢向虢公提出新的见解了。 一天，镇守边防的武将禀报说：“晋国陈兵黄河北岸，演兵习武，图谋不轨，我国应加派重兵把守下阳（陕州老城西门外，今太阳渡）才是。” 这等军情大事，虢公更无主见。他打开“圣书”一看，沉吟道：“圣书上并无派兵驻守下阳之言，我们怎好擅自妄为。” 武将说：“以前两国和好，自然无需重兵驻守，如今局势险恶，还应以恶抗恶。” 虢公还是摇摇头不予理睬。 此事传到东都洛阳,周惠王连连汉息说:“国之将兴，听命于人，国之将亡，听命于神，虢公受拘不合时宜之‘圣言’则事业毁，虢国亡矣。”果然，两年后晋国就出兵占领了下阳关（周惠王二十二年十二月），在此紧急关头，虢公却逃到莘原先主社稷坛，求神拜书，寻找救国之策，突听杀声震天，晋兵已攻破虢都上阳（今三门峡市崖底乡李家窑村）。 乾隆火烧红崖寺 在观音堂和柴洼乡交界的马头山顶，有一个红崖寺，寺院面积有50亩大,建筑规模宏伟,和尚众多。这些和尚饱食终日，为非作歹，打着佛教的幌子，欺骗善男信女，常常化装为盗贼，拦路抢劫，霸占民女，肆意蹂躏。百姓们告状到陕州，州官视佛教为神灵，不敢受理。告到省府，省府又将公文批到陕州。恶和尚得势，更加气焰嚣张，百姓苦不堪言。 有一村民马宝珠,因其姑母被红崖寺和尚抢去蹂躏致死,气愤不过,上访告状,直到北京。乾隆皇帝得知，亲自出京私访，他只身来到马头山红崖寺，一边拜佛，一边观察。为首的恶和尚见他相貌不凡，便命众和尚将乾隆押起扣在寺院的大铁钟下，自行饿毙。夜间，乾隆皇帝便服纽扣（系夜明珠）放起光来。一小和尚见钟孔发光，钟内有人，便问原故。乾隆说：“我本是算卦的，被无故关押。”小和尚请求算卦，乾隆说：“我算着你能见皇上一面，寺里的和尚多行不义，必自毙，将死无葬身之处。唯有你还有一席之地。”小和尚将信将疑，便将乾隆从钟内救出，送下马头山。临分手，乾隆对小和尚交待说：“你若见寺院火起，便朝东跑就是。” 乾隆朝西走到甘豪街，又饥又渴，就在张点的豆腐铺里吃了一碗豆腐，写下调兵令让张点送到硖石兵营。硖石驻兵马上将马头山团团围住。众恶据险顽抗，乾隆便下令火烧红崖寺，寺院和恶和尚全在大火中焚为灰烬。小和尚则按照算卦交待的，冲出火网朝东跑了数里，一时心火交瘁，倒地死去。乾隆命人在小和尚死的地方划出一席之地，建了一座和尚塔葬之。现在，马头山还留有红崖寺的遗址，东张村县一中校园内还保存有完整的和尚塔。传统戏《火烧红崖寺》的素材即源出于此，其中的折子戏《张点卖豆腐》更是脍炙人口，久演不衰。 黄河小浪底的特色民俗风情 豫西锣鼓 豫西锣鼓以灵宝的亚武天锣、齐天圣鼓、程村女子锣鼓、湖滨区威风锣鼓最为著名。 亚武天锣可行进表演亦可站场表演，它阵容庞大，雄壮激烈，激昂感人，以气势见长。 齐天圣鼓常用于站场表演，乐曲结构灵活，鼓点多变，鼓手在表演中摹拟猴子种种机智灵巧、滑稽可爱的动作，边演奏，边舞蹈，大抵一组猴鼓乐队为15人，猴王一人，打锣击鼓，显得异常活泼热闹，引人入胜； 程村女子锣鼓动作优美，充分发挥女性特长，鼓点流畅自如，热情奔放，多为行进表演； 湖滨区威风锣鼓，气势恢宏，讲究队列变幻，多为站场表演。 百佛顶灯 湖滨区向阳村的"百佛顶灯"为三门峡黄河风情表演中的一个"绝活"。一百名“和尚”身披袈裟、头顶碗灯、手摇芭蕉扇、走着梅花步表演民间绝技。“百佛顶灯”以高、难、险著称，主要靠眼力、颈力，动中有静，静中有动，讲究一个“稳”字。那虔诚、滑稽的神态足以让人感觉到"佛光无边"。 相传，东汉时期，佛教传入我国，位于长安、洛阳之间的陕州早受到影响，一时间寺院林立。有一位高僧奉旨到京都（洛阳）讲经，途经陕州，各寺主持、方丈闻讯跪道迎留讲经。因其学问广博，使听者如醉如痴，当京都复旨催促，众人才知误了大事，连夜送高僧入京。时值正月，各寺僧众百余人，手持灯笼，隆重送别，引来不少群众围观。佛教有一规矩，即见俗人便双手合十，口称"阿弥陀佛"，可众僧手提灯笼，一时不知如何是好，便止步不行。为难之机，一机灵和尚，从灯笼中取出灯碗来，放在头上顶着，既能照明，又能腾出手来，高僧便口颂："善哉！善哉！"众皆效之。后来每逢正月，陕州城众僧人便顶着碗灯，在城内讲经数夜，招徕听众，光大佛门。久而久之，顶灯便在陕州城流传下来。 百佛顶灯在元宵节前后表演，供群众观赏。 黄河灯 黄河灯是渑池县独有的传统游艺。清朝期间，从山西省传入渑池仁村镇，当地群众十分喜爱这一活动。黄河灯形式大，走道曲折，易使人迷。灯节期间，摆灯结彩，配之竹马、旱船、烟火等开展活动。用数千根木桩先绑外围再用麻杆、高梁杆筑成。每绑一次需占地30调，也可略有大小。内有灯盏数千个，灯柱用木棒插入地下，露出地面约四尺高，灯柱之间相距五尺，每个灯柱设一盏灯或间隔设一灯，其间空隙有柏枝装饰，形似灯壁，并以各种纸花点缀其上。而灯之间，成为走道，走道有规律的通入灯阵。阵内"道路"曲折，迂回百转，需要找准路线方可进入。若想省美事，抄个近路必将碰壁，更难以出阵，黄河灯阵有入口、出口各一处。社火队和游人均可入阵。 传统迎亲活动 传统迎亲活动是豫西民间一项重要的庆典活动。它的全部过程由娶亲、嫁女、拜天地、入洞房等环节组成。迎亲队列前导是四杆三眼铳，随后是四盏贴有双喜的大纱灯，象征着喜庆吉祥；八面铜锣响彻云霄，五匹高头大马上坐着新郎、伴亲、送姑等显要人物，二班唢呐吹吹打打。唢呐队后是一顶朱红八抬大桥，上坐凤冠霞披、如花似玉的新娘，伴娘和一应知事紧随轿旁，最后是娘家人的米面盒、马伞等陪嫁之物。这一行百八十人，排场、热闹、俨然象一大户人家。 黄河岸边的地下人家 三门峡是黄河中游的一处峡谷。这里的黄河两岸是中华民族的发祥地之一，在渑池县仰韶村南面的盆地上发现的文化遗址，是距今五六千年前母系氏族晚期的一个较大的部落的住地。仰韶文化是黄河流域中国古文化的典型代表。 几千年的文明史，在三门峡这快土地上留下了无数的名胜古迹。我有幸参加了具有浓郁乡情的三门峡黄河游的活动，参观过古代军事要塞函古关、中国古代哲学家老子作《道德经》的太初宫和著名的回音建筑宝轮寺塔，并乘鱼形游船观赏了黄河景观之后，我驱车来到了河南岸的张家湾村。 黄河两岸的人都有种树的习惯。一般来说，只要远远地看到一片茂盛的树林，往那儿走去就会找到一个村子，然而我在张家湾村只看到许多绿树，却看不到一间住房。这村里的人都住在什么地方呢？ 向导带我走上一个小土岗，那上面有一道约1米高的矮墙，从那儿向地下望去，啊！原来那底下竟是一个很大的院子，面积约有100平方米，四周开的是窑洞，居民就住在这里。 站在这矮墙边向四周望去，地面上有不少这种四四方方的矮墙，那下面便是一户户人家。矮墙可以挡住尘土、杂物和雨水，不让它们跑到地下的小院里。这种独具特色的民居称为天井式窑洞或地穴式窑洞。 生活在黄土高原上的人们为了适应当地的地质、地形、气候和经济条件，他们自古以来就有住窑洞的习惯，这是由人类远祖的“穴居”发展而来的。窑洞式住宅有多种形式。这种天井式窑洞是在平坦的岗地上，向下凿掘深10米左右的方形或长方形平面的深坑，然后再沿着坑面开凿窑洞作为居室。如今这种“穴居”方式已成为游览黄河两岸农村的一个景观，也是考察、研究黄土高原民俗和窑洞建筑发展演进的实物。 在南边的矮墙外面有一道长长的斜坡。从那里顺坡而下，到达坑底的高度位置后，通过一个过道式的洞口便进入了小院。小院很宽大。 见到有客人来访，小院的主人迎了出来，热情地欢迎我们进窑洞里去坐。沿北面坑面一排建有三座窑洞，那便是主人的居室。我随着主人进入窑洞，看到窑洞很宽敞，阳光可以照进窑洞内，因此室内显得很亮堂，一点也没有身处地下的感觉。 主人姓赵，一家四代九口人。赵的老母亲住一孔窑，赵夫妇带着小儿子住一孔窑，他们的两个女儿住一孔窑，大女儿和女婿带着小外孙住在西边的窑洞里。我走进两个姑娘住的窑洞。那是全院最整洁、最漂亮的一孔窑。窑的四壁和拱顶都抹得很平整，墙壁上糊着白纸，上面粘贴着许多年画；床边靠墙处还挂着白布，显得很素雅。与床相对的另一面墙边摆放着一排组合柜。室内还有她们学习和梳妆打扮用的长桌和椅子，东西不多，整理得让人看了很舒服。两姐妹都已读过初中，现在在家务农。 东面的窑洞是厨房。那里有好几代人使用过的锅灶，有古老的风箱。与此形成鲜明对照的是还有煤气灶。不过主人说，因为用的是罐装煤气，换一次要跑很远的路，所以他们非到农忙轻易不用。平时用旧式锅灶烧柴、烧煤做饭。我发现这儿的妇女特别会做面食。她们蒸的馒头特别大，我真担心那馒头是不是会蒸不熟。所以我特意掰开了一个，里面还真松软，而且很可口。 南面的窑洞因为阳光照不到，所以比较黑暗。这是堆放杂物的地方。还有两座小窑，分别养着猪和鸡，有时猪和鸡跑到院子里，一会儿就把小院弄脏了。卫生大概是这种天井式窑洞的最大问题吧。 在小院的西北角有一孔窑是粮仓。它与其他窑都不同，因为它的顶上有直通地面的“天窗”。那上面有个打谷场，在收获的季节里，他们在场上晒麦子、豆子。粮食晒干了，就从那道天窗把粮食直接送下粮仓。为了避雨和不使尘土落入仓内，在天窗上盖有小小的遮雨棚。 说到下雨，我立刻想到如果雨水都流到小院里，还不把它淹了？主人告诉我，在小院里的地下有一个十几米深的渗水坑，雨水都渗到那个坑里去了。渗水坑很大，再大的雨也填不满它，而且雨水在坑里会很快地向四周渗透。 渗水坑的上面有盖，盖上铺有厚厚的一层土，在院子里看不到它的存在。只是在院中一块圆形的水泥板下，可以看到有一个方孔，从那儿有通道可以到达渗水坑，住户家中的污水就是从那儿倾倒到渗水坑去的。这可算得上是一个古老的排水方式了。 供水也很简单。在小院里有一眼深井，井与渗水坑离得比较远。这是为了防止污染。 这种天井式窑洞建筑具有省工省料、节约耕地、保护植被、冬暖夏凉等优点。据主人介绍，窑洞内一年四季温度保持在10℃至20℃之间，在炎热的夏天，进到洞内也会凉意顿生，就是在盛夏三伏天，晚上也要盖被子睡觉。而在冬天，尽管外面冰天雪地，窑洞内仍然暖意融融，凛冽刺骨的寒风是刮不到洞内的。 小院内一般都栽有花草树木，使小院增添了生气。居住在这里的人很少有患关节炎、风湿病和气管炎的。他们说，这儿的“地气”养人。 尽管这种窑洞住宅有许多优越性，但是随着生产的发展，社会向现代化迈进，张家湾村有一些人还是走出窑洞，寻找新的地方建起了小楼，有些天井式窑洞住宅因此正在被废弃。与此相反，近年来随着旅游业的兴起，窑洞建筑已引起不少中外游客的兴趣，国内外的建筑专家和学者也很关注它。三门峡市旅游部门已经在这里修建了一批窑洞式宾馆，并开辟了窑洞民俗村旅游的新项目。
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