碧落寺

中、东二窟均为唐代遗物。唐代是我国封建社会的鼎盛时期，也是我国历史上文化艺术最繁荣的时代。这一鼎盛与繁荣在佛教领域则突出表现在佛像艺术上，其时的许多造像，神态自如，肌肤丰润，比例适度，装饰华美，备极人性的健康和美丽。在这一时代，佛像艺术才真正走向了成熟，其形象之丰富，技艺之精湛，风格之特异均是空前的。举中窟为例，乃初唐之物，凿一佛二弟子二菩萨二力士，主尊阿弥陀佛通高2.3米，结跏跌坐，左手似结施与愿印，右手似施无畏印，衣饰华美，线条流畅，衣裙由座上下垂，形成“落裙。虽头部已残缺，但仍透体尽现雍容典雅的气质。加上那美观大方的火焰纹背光，更烘托出了大佛的崇高与神圣。可惜的是，碧落寺的石窟造像损坏程度非常严重，中、东二窟唐代造像共14尊，全都没有了头部，肢体的残损也相当厉害。比较而言西窟还算是不错，保存下来了9尊基本完整的佛像。如此一派惨状，怎能不令观之者痛心? 篆碑：据志载，李撰当年为母祈福造像的同时还刻有摩崖碑记其事于屋宇佛龛之上。对此，《洛中纪异》中何传说云：“李撰为母房太妃追荐造像，碑记其事，义成而未刻，忽二道士来请刻曰：lsquo;君刻石须篆字乎?我二人天下之能篆者。rsquo;李异之，任所为，闭户三日，不闻人声，怪而破户，有二白鹤飞去，而篆刻宛然。此说诞妄，不可信。然相传李阳冰(唐代著名书法家，小篆见长，自谓其篆乃李斯之后第一人。乾元间曾任高平令。)见此碑，览之七日而不忍去，习之十二年不成其妙。更有甚者说阳冰自恨不如，以槌击之，碑之破损即由阳冰始。传说而已，焉能当真。不过传说也从一个侧面说明碧落篆碑确属罕见之珍品。其书法特片，笔法工整，字书杂出颉籀钟鼎，奇古，令人难以认读。北宋泽州籍著名学者刘羲叟有名当世，“爱重其碑，恨未通识，会欧阳公奏为编修唐书官，乃携楮本之局因景文宋公子京，始能尽通。(金 许安仁《碧落寺摩崖碑记》)该摩崖碑于金元时遭火毁，现存儿个残字依稀可见，确也漂亮隽秀，卓尔不凡。所幸李元嘉于唐武周垂拱年间调任绛州时，因甚爱重斯碑，于绛州龙兴寺又刻一方(现为国家一级文物)。虽泽、绛二碑历来有测异之说，却也自古有篆同之妙。l999年秋，在晋城市古文化研究中心的协调下，碧落寺众居士从新绛龙兴寺将绛州碧落碑拓片拓回，又得诸有识之士鼎力相助，于碧落寺重刊一方，同时，又新建碑亭一座。重刊碧落碑由柏扶疏先生书额，其碑记由裴池善先生撰文，段生龙先生书丹，李万军先生镌刻。碧落碑亭匾额两块，其一由中国著名书画家张仃先生篆书;其二由中国著名文物古建专家罗哲文先生楷书。对联两副，均由刘伯伦、裴池善先生撰联，分别由山西省书协副主席田树苌、赵承楷书写。
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